第186章 塔博尔三诫命（二合一）
    塔博尔山、简称塔山，自古乃兵家必争之地。
    其在1799年，拿破仑远征叙利亚期间，亦与奥斯曼发生会战。
    塔博尔山战役，拿破仑投入军队总计三千五百人，击溃奥斯曼三万五千人。
    以62人伤亡，阵斩奥斯曼6000人。
    恰到好处的奇袭，猛烈的火力覆盖，以最短的时间，击溃敌人的士气，迫使敌人溃逃。
    然后奥斯曼人向东溃逃时候，因为最近降雨，使得约旦河河岸泥泞不堪，难以快速过河。
    屠杀开始了……
    1187年12月25日，巴勒斯坦的冬雨，如期再至。
    天幕低垂，厚重的乌云压得人几乎喘不过气。
    电光倏然劈开云层，短暂地照亮天地，雷声随后轰然滚过，仿佛远处山脉深处的咆哮，与之先前的炮火轰鸣别无二致。
    最初，几滴冰冷的雨水轻轻打在脸上，像是某种低语的预兆。
    接着细细的雨丝从天幕倾泻而下，仿佛无数银线编织的帘幕。
    片刻之后，豆大的雨滴如击鼓般密集落下，狠狠砸在战马的脸颊和士兵的盔甲上，发出清脆的声响。
    亡命东逃的那些突厥人，在这无尽的雨幕中狼狈而无序，与另一条时间线上的突厥后裔，遇到了相似的处境。
    河水因冬雨的浇灌迅速上涨，原本坚实的河岸此时变得泥泞不堪。
    脚步陷入其中被大地拖拽，步履艰难。雨水不断冲刷着地面，泥浆如同一片无形的沼泽，拉扯着那些逃亡者。
    巴图尔眼前的景象是绝望的：急速上涨的河水，滑溜泥泞的地面让他的队伍无法形成有效的阵型。
    那一声声的雷鸣，他已经分不清是天地间的上主之言，亦或不远处岸边马车所鸣。
    尽管大雨滂沱，巴利安的部下仍旧有条不紊地为驮马重新系上牵引绳，拉起装载火炮与射手的战车，在步兵的护卫下肆意追击突厥人。
    虽然雨势不适合火炮的点燃与发射，但还是能偶尔响起来几声，带去死亡的恐慌。
    那些突厥人试图反击，却不成体系。
    约旦河的水，又一次、再一次，被染上鲜血。
    河水在雨中急涨，泥泞与血水混杂，流向约旦河的每一股水流，都染上了鲜红的色彩。
    又是一道闪电劈过，映出那些突厥士兵在河中拼命挣扎的身影。
    他们被追杀得四散奔逃，许多人丢盔弃甲，绝望地试图趟过湍急的河流，或扑入河中，任凭冰冷的水流将他们带走。
    雷鸣声中，士兵的呐喊和水声汇成一片，直到一声声“投降不杀！”的口号从四面八方响起，才有人在这泥泞与绝望的炼狱中，选择放下武器，屈膝投降。
    【那时，在西奈山的上帝面前；】
    【在以色列的上帝面前；】
    【大地震动，诸天降雨。】
    【神啊，你降下大雨，使他的仇敌四散，叫那恨他的人从他面前逃跑。】
    【他们被驱逐，如烟被风吹散；恶人见神之面而消灭，如蜡被火熔化。】
    ——《诗篇》第68篇节选
    雨淅淅沥沥下着，在巴利安他们清理战场的同时。
    盖里斯也领着一些人，在这冰冷刺骨的冬雨里，开始攀登塔博尔山。
    塔博尔山，山高575米，高低落差450米，作为天兄显现圣容的神迹之地，塔博尔山在基督教中有着独特的地位，可以说是一处圣山。
    无论是塔博尔之光、又或者后续胡斯战争中作为胡斯追随者的塔博尔派。
    其名都源于塔博尔山这么个地名。
    盖里斯的相当多神学理念，其实也来自于塔博尔派。
    塔博尔派的思想有这么几条：
    【建立没有特权阶级的自由平等的教会公社；】
    【没收贵族、骑士和地主的土地，取消农奴封建义务；】
    【废除封建等级制度，建立民族自治的共和国；】
    【大幅简化弥撒和神圣仪式，除圣餐外，只保留婴儿洗礼一项；】
    【提倡简朴的基督徒生活，反对娱乐；】
    【反对变体论与炼狱说，反对崇拜圣徒和圣徒遗物；】
    【提倡神职人员与世俗普通信徒同领圣杯；】
    【相信千禧年和基督复临等。】
    在天主教的弥撒仪式中，寻常信徒通常来说只能吃圣体，也就是只能吃饼。
    而塔博尔派要求一起喝圣血，也就是一同饮酒，也就是所谓的【同领圣杯】。
    不过胡斯战争中的圣杯派，其实是另外一个派系，亦称为乌特拉奎派。
    相较于激进的塔博尔派，圣杯派主张宗教上的温和改革，尤其是允许普通信徒享用圣杯，并且倾向于与天主教会达成某种妥协，追求相对的和平。
    胡斯战争的结局，可以说就是又一次历史的重演。
    风卷着雨丝扑面而来，纵然盖里斯几人打着雨伞，却依旧被雨淋湿。
    然而盖里斯却一声不吭，在他的身后那些帕拉丁以及神父阿尔乔斯，他们同样一言不发，只是紧紧追随着盖里斯。
    巴勒斯坦是神圣的土地，塔博尔山更是神圣的山。
    这是一次朝圣的旅途，也是【先知】使命中的一环。
    在雨开始渐渐小了之后，盖里斯才开口说道：“阿尔乔斯，你觉得我们中的某些人，会想着去同罗马的教皇妥协吗？”
    盖里斯的话，突如其来，事实上这也不过是他自己的触景生情。
    突然听到这个问题的阿尔乔斯，一时间也有些失语。
    作为亲自整理了盖里斯神学思想的操刀人，阿尔乔斯与一般的信徒不同。
    应该说，现如今的盖里斯神学，事实上也掺杂进了他的思想。
    因此，他对盖里斯，并非盲目的追随崇拜，倒不如说是一条道路上的同行者。
    更因为如此，阿尔乔斯才清楚，当教团发展壮大时，当教团的思想蔓延开时，罗马教廷该会多么的气急败坏。
    一想到那个场景，阿尔乔斯就不由得咧开了嘴。
    “或许会有人那么想吧，但我们终将胜利。”
    听着阿尔乔斯信心满满的话，盖里斯也不由得勾起嘴角。
    然后，就听着盖里斯说道：“我要在这里发布几条诫命，你且听着。”
    “教团是教团，国家是国家，国家覆灭后，教团要仍存，因天国不临，教团的使命，便永无终结。”
    “教团是教团，教会是教会，教士的教会，不是神圣的，因贪图财物，那金银珠宝，成他们枷锁。”
    “所有人，终有一日所有人将因我而成司祭，所有俗人都要进入属灵中生活，因我们的使命，不是仅凭教团中人就能完成的。”
    “那天国的大门，是要由发出天主之言的穷人们亲自推开。”
    盖里斯在登山的过程中说了一些诫命，这些诫命是他留给这个世界的又一份遗产。
    如果说摩西十诫，奠定了犹太人的道德，进而奠定了基督教的道德，再度奠定了欧美的道德，进而影响到法律的制定。
    那么盖里斯的这登山三诫，便是要清晰的奠定什么是教团。
    国家不是教团，因而一国的兴起与覆灭，不该是教团的兴起与覆灭。
    教会不是教团，因而教士们的荣华富贵、金银珠宝，都只是枷锁。
    事实上，在太平教团中的所有教士，他们并无明确的上下级关系。
    经过盖里斯与阿尔乔斯培训的教团教士，他们将被授予毕业证书、学位证书。
    这些新生的教士，并非直接派遣到各个教堂任职，这个期间有着比较复杂的过程。
    大致上，就类似于有了教师资格证，不等于就一定当教师，得看有没有学校招老师，得看能否通过入职考核……
    不同的教堂，因为其归属权存在差异，因此他们招募司铎的标准也存在差异，可以说是多方利益的妥协产物。
    得到“地方”俗人认可的司铎、他们与教团中央，并非科层模式的上下级关系，也并不从属于某一特定主教。
    教团中央对于地方司铎的影响，主要在于两个方面，一个是每三年左右一次的考核审查，一个是纯粹思想层面上的号召。
    考核审查未通过的司铎，将会面临被剥夺学位证书的可能性，间接否决对方的神圣，从而要求对方严于律己。
    “地方”也有权自行解聘教士，从而奠定教士乃服务者的身份。
    同时，地方上的司铎，自行组建成一个个委员会，并有资格选举教团中央成员。
    这就意味着，教团的整个权力逻辑，其实是一个倒置的结果。
    “地方”上的俗人，从神哲学院的毕业生中聘用司铎，被聘用的司铎，以及那些未被聘用的毕业生，组建大量跨地区的委员会。
    又由这些委员会，选举出教团中央，从而运转起中央机关，通过神哲学院担负起培养新生教士的职责。
    但教团中央虽然地位尊贵，却无权废除地方司铎的身份
    因为那司铎的身份乃“地方”上的俗人们，借由天主之言而得任命。
    至于帕拉丁，则是教团中的一个特殊群体。
    【终有一日所有人将因我而成司祭，所有俗人都要进入属灵中生活。】
    耶稣基督是永远的大祭司，盖里斯自然也是永远的大祭司。
    在天主教中严格来说，只有天兄基督自己是真正的司祭，其他的司铎、主教，都只是祂的仆人。在天主教的理论中，是耶稣基督将他的司祭权柄分享了出去，以使得司祭们、也就是教士们肖似他们的元首，从而行使司祭的权柄。
    那么盖里斯，便是要将这司祭的权柄，再度扩散出去，直至天下中的所有人都因他而成司祭。
    在那之前，俗人们也因盖里斯有权任命司铎。
    “阿尔乔斯，你知道吗？在未来，将会有两种世俗化。”
    “一种世俗化，是俗人们再也无法忍受教士们的瞎话，他们再也无法忍受与凯撒同流合污的教士们。”
    “他们一朝奋起，将教会打倒在地，宣称上帝并不存在，然后轰轰烈烈拉开自己的世代。”
    “那时的人否定了造物主的存在，自然也不再是人类的摇篮，而成了被统治被改造的对象。”
    “那时的人，将不再关心受造还是非受造的问题，天主将要离开世界成为“隐蔽的上帝”，意味着‘上帝已死’。”
    “他们将成为完全的俗人。”
    盖里斯说着这话的时候，并不沮丧。
    事实上在阿尔乔斯听来，盖里斯在雨中说着这话的时候，话语还颇为兴奋，似乎有许多期待。
    “但那不一定是好的，因为整个世界都可能沦为被占有的对象，人也一样可以被其他人占有、奴役。”
    “这种世俗化，可能会被拜物教抓住可乘之机，然后被冒名顶替，成为拜物教的假名。”
    盖里斯又在说着阿尔乔斯一时半会儿，所不能理解的词汇了。
    雨越来越小，山顶也快要到了，盖里斯紧接着又说道：
    “还有一种世俗化，则是另外一回事。”
    “俗人们渴慕属灵的生活，但教会关上了自己的大门，将俗人们拒之门外，又肆意的盘剥俗人。”
    “因而，俗人们要求简化圣事，要求打破教士们对圣事的垄断。”
    “他们并非不虔诚，恰恰相反，是因为他们太过神圣，太过虔诚。以至于教士们敝帚自珍，若是被俗人们分走了权柄，他们又如何自处？”
    “但最终，天主之言是从俗人们的口中发出的，是从穷人们口中发出的。”
    “接受过教育的俗人们，作为平信徒他们开创了自己的教会。”
    “他们的生活被圣化了，成为了自己的王者。”
    “当所有的俗人，都成为教会的一份子的时候，教会也就成了俗人的教会。”
    “宗教也就被世俗化了。”
    【凡能克制自己肉体、统驭自己灵魂，不让自己沉溺于私欲偏情的，就是自己的主人，他可被称为王，因为他能自律！他是自由及独立的，不让自己被有罪的奴役束缚！】
    ——《盖里斯言》第一卷节选。
    很多后世的中国人，都未考虑过一个问题：欧美的法学精神，究竟是从什么地方诞生的？
    除去那些古希腊和古罗马的法律传统，欧美的法学精神一个重要源头，那就是基督教教义与教会法。
    基督教教义：基督教将自然法的概念与神圣法结合，提出了法律源于上帝的意志这一理念。
    神学家如圣·奥古斯丁和托马斯·阿奎那发展了自然法理论，认为人类的法律应反映神的道德法则，并且上帝的意志高于一切人类法律。
    可以说，自然法思想深刻影响了后来西方的法律哲学，特别是在伦理、正义、权利等方面。
    教会法：中世纪时期，罗马天主教会在欧洲具有强大的宗教和政治影响力。
    教会法发展出一套复杂的法律体系，处理宗教事务和部分世俗事务，成为许多欧洲国家法律的蓝本，尤其是在婚姻、继承、道德问题等领域。
    同样可以说教会法为现代欧洲法治精神中的权威性、正当程序提供了早期形式。
    基督教的十诫，更是成了诸多立法的依据以及思想源流。
    一、崇敬一天主在万有之上。
    二、毋呼天主圣名以发虚誓。
    三、守瞻礼之日。
    四、孝敬父母。
    五、毋杀人。
    六、毋行邪淫。
    七、毋偷盗。
    八、毋妄证。
    九、毋愿他人妻。
    十、毋贪他人财物。
    可以说，很多时候，是法律明确了宗教诫命的细节，是俗人们走进了原本并不涉及的领域，从教士们手中夺来了解答世界的权力。
    而在这个过程中，基督教的教义作为要素之一，成就了欧美现代的世俗法律，又藉由欧美国家的强势，将自己的思想传遍了全球。
    以至于所谓的现代化、必然包含一部分西方化、又必然包含一部分基督教思想。
    世界的多元化，是不可避免的，而在这个过程中，谁主谁次呢？
    盖里斯回答不了那个问题，他只知道这次的朝圣爬山，已经快要到终点了。
    也就在这个时候，他再度对身旁的阿尔乔斯说道：“那两种世俗化，并非什么水火不容的，事实上它们会同时发生，也会彼此交融，最后诞生各种奇奇怪怪的结果。”
    天空中的雨滴终于停下，乌云渐渐裂开，仿佛被一双无形的手轻轻拨动。
    回首望向山下的平原，便能见到光线从破碎的云层中泄出，一道道金色的光柱穿透苍穹，直直落向大地，照亮了原野！也同样照亮了约旦河畔的战场。
    每一束光芒，都似乎能够洗净大地上的尘埃以及那世俗的罪。
    而在盖里斯的面前，其中一道光柱，璀璨如天堂的启示，落在盖里斯他们眼前的修道院上。
    这座石砌的建筑，在阳光的映衬下，显得格外庄严。
    雨后的水滴，挂在修道院的拱窗和屋檐上，晶莹剔透，这些天使洒下的泪珠，在光柱中闪耀出万千流转的光彩。
    正可谓苦尽甘来、雨过天晴，便是盖里斯都开朗了不少。
    沿着塔博尔山的小道，穿过飘着薄雾的山坡，修道院就建这宽阔的峭壁顶上。
    这座圣玛柯维娅修道院，有着高耸的围墙与哨塔，墙头上甚至还有人巡逻。
    说是修道院，但这里却分明是一座易守难攻的城堡才对。
    也难怪，山下的那些两千人突厥大军，这么久都没对修道院发起强攻。
    主要是这么一处山坡显然不好展开军队，而突厥人的大军又以游牧轻骑兵为主，缺乏足够的披甲重步兵，自然不好攻城。
    不过，修道院内的人数，看起来并不多。
    修道院大门旁的哨塔上那些人，在见到盖里斯一行人的到来后，似乎发出了什么警戒的钟声。
    然后没过多久，修道院的大门嘎吱作响地打开，几位披着灰色袍子的修士战战兢兢地走了出来。
    他们在见到盖里斯等人后，都不敢抬头仔细看，一个个低头哈腰，手中的念珠早已被扔在了一旁，代之以一张张显得紧张的笑脸。
    为首的修士，也就是米什卡，脸上的汗水混合着雨水滑下，显得狼狈不堪。
    他紧紧抓着自己头上的白色头巾，一边想着盖里斯微微鞠躬，一边用高声喊道：“拉依拉哈伊拉拉！拉依拉哈伊拉拉！”
    “拉伊拉合伊勒拉赫，穆罕默德尼热苏鲁拉赫！”
    “印沙拉！印沙拉！”
    听着这发音不甚准确，尾音颤抖而模糊的“阿拉伯语”，盖里斯脸色有些黑。
    然后，不只是米什卡，他身后的那些修士、教士们也纷纷效仿，像是排练过许多遍般，慌张地跟随念诵着同样的祷词，声音杂乱，彼此打着节拍。
    甚至于个别修士显得过于激动，立刻在地上跪倒，磕头如捣蒜般用力。
    盖里斯能听见见他念的是：“阿拉胡阿布杜穆罕默德！”
    这下子，盖里斯的脸色彻底黑了，他是懂阿拉伯语的。
    【拉依拉哈伊拉拉！拉依拉哈伊拉拉！】这句话的意思是“除安拉外别无神灵。”
    【拉伊拉合伊勒拉赫，穆罕默德尼热苏鲁拉赫！】这句则是“万物非主，唯有真主，穆罕默德是真主的使者。”
    【印沙拉！印沙拉！】翻译出来就是“愿安拉的旨意实现！愿安拉的旨意实现！”
    然后呢，最后那个家伙念的【阿拉胡阿布杜穆罕默德！】，翻译过来就成了“安拉是穆罕默德的仆人。”
    其他人也就算了，这个念“安拉是穆罕默德的仆人”的是真过分了。
    盖里斯没忍住，走到了那个跪倒在地上，猛猛磕头的修士面前，然后一脚踹了过去。
    也没刻意用力，总之就是把对方踹了个仰面朝天。
    阿尔乔斯那家伙，嘴角有些忍不住的勾了起来，其他那些帕拉丁则一个个把手摁在了剑柄上，作势就要拔剑。
    然后就听见看热闹不嫌事大的阿尔乔斯，指着盖里斯大声说道：
    “艾舍合杜安拉伊拉合瓦艾舍！合杜安纳盖里斯阿卜杜胡瓦热苏鲁胡！”
    阿尔乔斯的阿拉伯语，也没好到哪里去，在场的人大多一时间没太理解。
    真正听懂了的修士，也就是带头的那个米什卡，一时间觉得哪里不对。
    因为阿尔乔斯的话，硬要翻译的话其实是：“我作证万物非主，唯有真主。我又作证盖里斯是真主的仆人和使者！”
    盖里斯是真主的仆人和使者？
    不是、现如今撒拉逊人，都这么不尊重穆罕默德先知了吗？
    不对、米什卡察觉到了问题。
    但在他想通问题之前，身体下意识的已经跪拜在地，笨拙模仿起穆斯林的礼拜姿势了。
    他的身体僵硬得和木偶一般，试图在每个动作上表达出最大程度的虔诚，然而他的膝盖因未习惯礼拜的姿势而险些失去平衡。
    明天应该会加更。补偿月票更新。
    (本章完)